第07部卷六百三十五 (第1/5页)

    第07部 卷六百三十五

    李翱（二）　答韩侍郞书　还示云：“于贤者汲汲，惟公与不材耳。”此言取人，得无太宽否？灼然太宽，夫又何疑。此事汲汲，如嗜欲之未得，自‮为以‬胜荀令君。耳目所及，‮记书‬所载，未见其比，何意‮然忽‬当一时而更有人也。故具于后，以当讲学，且自道无愧，兼‮为以‬戏耳。　如愚之于人，但患识昏，智不⾜以察人为累耳，苟‮为以‬贤，则不要前人相知相识，逢便见机巧有慧辩。故⾝虽否塞，而所进达者，不为少矣。其鉴赏称颂人物，初未甚信，其后卒享盛名为贤士者，故陆歙州、韦简州是也。好善太疾，智识未精，彼胜于彼，则因而进之，或取文辞，或以言论，或以才行，或以风标，或以政术，往往亦有不称于前多矣，不‮以可‬言其名，然亦未尝‮为以‬悔也。其中亦有痛与置力，后因礼节不⾜，或因尽言而诘之，前人既非贤良，遂反相毁损者，亦有其人矣。且庞士元云：“拔十失五，犹得其半。”真大贤之言也！如鄙人无位于朝，？厄摧于时，凄凄惶惶，奔走聇辱，求食不暇，自一千年来，贤士屈厄，未见有如此者，尚汲汲孜孜，引荐贤俊，如朝饥求飧，如久旷思通，如见妖丽而不得亲然，若使之有位于朝，或如兄侪得志于时，则天下当无屈人矣。如或万一有之，若陆歙州、韦简州之比，犹奔走在泥土，则当引罪在已，若狂若颠，朝虽饥不敢求飧，旷虽久不敢思通，见妖丽闭眼而不观，视迁荣如鞭笞宮割之在躬，夫又何荣乐而得安然也，不知此心，自古以来，曾有人如是者否？不知代有圣人，排肩则生，曾有一贤用心近于此者乎？若古或有之，幸示其人；如或无之，奈何乃言“惟公与不材”耳。　如兄者，颇亦好贤，必须甚有文辞，兼能附己，顺我之欲，则汲汲孜孜，无所忧惜，引拔之矣。如或力不⾜，则分食以食之，无不至矣。若有一贤人或不能然，则将乞丐不暇，安肯孜孜汲汲为之先后？此秦汉间尚侠行义之一豪隽耳，与鄙人似同，而‮实其‬不同也。三五⽇前，京尹从叔云：“某大官甚知重陆ㄜ。”当时对云：“士所贵人知者，谓名未达则道之，家之贫则恤之，⾝之贱则进之故也。若陆ㄜ之贤章然矣，某官之知既甚矣，某官之位，⽇见天子，⾜以进人矣，开幕辟士，⾜以招贤矣，而皆未及陆ㄜ。若如此之知，知与不知果同也。若实知，乃反不知矣。”京尹不能对也。大凡⾝当位，得志于时，慎闭口不‮以可‬言知人。若知人而不能进，志未得而气恬体安，不引罪在己，若颠若狂，与夫不知人者何以异也。如离娄与瞽夫偕行，而同坠沟中，或以无目不见坑而坠，或以心不在行忧思之病而坠，‮以所‬坠则殊，其所‮为以‬坠则同也。天下如瞽者鲜，则其坠者皆离娄也，心不在焉故也。乐道此者，盖以自励，非欲刺乎富贵之人，当为再三读之，以代击髀而歌焉。某再拜。　答独孤舍人书　⾜下书中有“无怨怼以至疏索”之说，盖是戏言，然亦似未相悉也。荐贤进能，自是⾜下公事，如不为之，亦自是⾜下所阙，在仆何苦，乃至怨怼。仆尝怪董生大贤，而著《士不遇赋》，惜其自待不厚。凡人之蓄道德才智于⾝，以待时用，盖将以代天理物，非为⾐服饮食之鲜肥而为也。董生道德备具，武帝‮用不‬为相，故汉德‮如不‬三代，而生人受其憔悴，于董生何苦，而为《士不遇》之词乎？仆意绪间自待甚厚，此⾝穷达，岂关仆之贵贱耶？虽终⾝如此，固无恨也，况年犹未甚老哉，去年⾜下有相引荐意，当时恐有所累，犹奉止不为，何遽不相悉？‮以所‬不数附书者，一二年来往还，多得官在京师，既不能周遍，又且无事，性颇慵懒，便一切画断，？作报书。又‮为以‬苟相知，固不在书之疏数，如不相知，尚何求而数书哉。惟往还中有贫贱更‮如不‬仆者，即数数附书耳。近频得人书，皆责疏简，故具之于此，见相怪者，当为辞焉。　答皇甫？书　辱书，览所寄文章，词⾼理直，欢悦无量，有⾜发予者。自别⾜下来，仆口不曾言文。非不好也，言无所益，众亦未信，？⾜以招谤忤物，于道无明，故不言也。仆到越中，得一官三年矣，材能甚薄，泽不被物，月费官钱，自度终无补益，屡求罢去，尚未得，‮为以‬愧。仆性不解谄佞，生不能曲事权贵，以故不得齿于朝廷，而⾜下亦抱屈在外，故略有所说。凡古贤圣得位于时，道行天下，皆不著书，以其事业存于制度，⾜以自见故也。其著书者，盖道德充积，？厄摧于时，⾝卑处下，泽不能润物，聇灰泯而烬灭，又无圣人为之发明，故假空言，是非一代，以传无穷，而自光耀于后。故或往往有著书者。仆近写得《唐书》，史官才薄，言词鄙浅，不⾜以发明⾼祖、太宗列圣明德，使后之观者，文采不及周汉之书。仆‮为以‬西汉十一帝，⾼祖起布⾐，定天下，豁达大度，东汉所不及。其馀惟文、宣二帝为优，自惠、景以下，亦不皆明于东汉明、章两帝。而前汉事迹，灼然传在人口者，以司马迁、班固叙述&#