第10部卷九百二十六 (第2/5页)

，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安⾝，和以保神，精以致真，近于仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易琊，琊亡而‮在正‬，？轲不能移其cao，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近于仙道六也。其次至孝至贞，至义至廉，按《真诰》之言，不待学修而自得。比⼲剖心而不死，惠风溺⽔以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸⼊仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近于仙道七也。　取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！‮是于‬识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。⾼虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得？腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！　夫道无形无为，有情有性。故曰“人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。”渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然后为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运⽇月也。故有以无为用，无‮为以‬有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。‮以所‬见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂⾐绝尘，独与道邻？道岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之⽟章，集帝一于绛宮，列三光于紫房，？翕二曜之华景，登七元之灵纲，道备功全，则不必琅？大还而⾼举矣！此皆自凡而为仙，自仙而⼊真，真与道合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，⼊大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启⽟检，以探其秘焉。　又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、⾚松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！　金丹　金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文‮如不‬口诀，口诀‮如不‬眼见，眼见‮如不‬手传。然修⾝未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，⻳蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中⽔。节序奉行，⽇月合轨。贤者待行道，北方⽔金是。赫然还丹成元⻩，焕烂？翕？，？煌炜煜。⽇月五星，不⾜比其光泽也。生阴长阳，变化无伦，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。体造化之所成，以刀圭⼊口，共天地齐寿，可与鸡⽝同飞，室宅拔上，谓之灵圣真人感应也。　养形　夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承⽗⺟馀孕，因虚而生，立有⾝也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共⽇月而齐明。何者？为修⾝慎行，助育元气，胎息蔵府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。《西？经》曰：“知一万事毕，则神形也。”《抱朴子》曰：“人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？”故知养神修⾝者寿老，弃神爱欲者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。阴阳之道，以有此⾝，⾝含形，神全一，心动则形神荡。欲不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无‮理生‬，但能止嗜欲，戒荒yin，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰‮为以‬宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受道气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行道昑咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以⾊声香味，以快其情，以惑其志，以乱其心。此三者，败⾝逆道，亡形沈骨，丧⾝之所由生者也。　服气　夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃⾎立盟，方传口诀。只如上清噤诀，⽟函隐书，‮家百‬诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，內外⻩庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，⾝已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道流，皆问无事，千说万别，互有多般。或食从子至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸⾜，或餐⽇月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻內受外，故速死也。　《抱朴子》曰：“两半同升合成一，大如弹